« La différence entre une démocratie et une dictature, c'est qu'en démocratie tu votes avant d'obéir aux ordres, dans une dictature, tu perds pas ton temps à voter». Charles Bukowski :

 

Introduction

La Planification Étatique est donc cet exercice qui doit assurer à un État un enracinement au contexte socio-économique et en même temps, c’est elle qui lui confère une cadence soutenue dans sa marche résolue et réfléchie vers un développement concerté et souhaité. La Planification Étatique répond à une logique très simple : l’humain a besoin d’avoir de l’espoir en ses gouvernants, et il ne lui est permis d’en avoir que quand il obtient au quotidien des résultats souhaités. Or, il ne peut y avoir de résultats souhaités sans que l’action publique soit pensée incubée et programmée. Et c’est cette phase de recherche, de montage et de formulation de l’action publique que nous appelons la Planification Étatique. La logique planificatrice doit s’exercer et s’articuler à la fois sur  les Territoires spécifiques, sur  l’État en tant qu’appareil, et sur les Programmes Sectoriels. Cependant, ces trois dimensions sont complémentaires dans le sens où la connaissance des territoires détermine la typologie et les fonctionnalités de l’appareil étatique dans sa globalité et son niveau d’efficience en tant que pouvoir exécutif. Ainsi, la planification garantit la mission fondamentale d’un État moderne qui est de réunir les conditions d’épanouissement de sa population, en lui prodiguant un  milieu, un niveau et un cadre de vie attrayants. De ce fait, pour que l’appareil d’État soit efficient, il faut que sa structure, son organisation et son attelage gouvernementaux soient adaptés aux exigences de développement de chaque territoire qui compose son espace national. 

L’être humain est faillible. Tout être humain l’est. C’est précisément la raison pour laquelle les idées, les projets et les actions, dans une situation donnée, portent une certaine relativité par rapport à l’absolu. D’où le constat dramatique du Prix Nobel de Littérature, Octavio Paz (1) : «L’ennemi de l’absolu devient l’ennemi absolu.»

Dans le contexte présent, tout débat d’idées doit s’élever sur les hauteurs du patriotisme et dans l’espace de la voie royale qui fonde l’éthique et la morale républicaines, de manière à aboutir à des consensus et à des compromis qui favorisent l’entente, la détente et la coopération, dans l’unité et dans la paix(2).

La grande question est et restera dans cette logique, de savoir comment partager raison et espérance, efforts et méthode, discipline et sens du devoir, au seul profit des valeurs que nous partageons, de manière à laisser aux générations futures un legs solide de noblesse dans la pensée, de rigueur dans l’action et cette volonté de vivre en commun les défis à relever et de produire les fondements sans cesse reconsolidés de notre destin (3).

Démocratie et bonne gouvernance en Mauritanie ; quels enjeux ?

Ils s’agitent tous devant les notions de démocratie, de bonne gouvernance, de transparence. Je crois aucunement pas à tous ces politiciens encore moins à leurs dires caractérisés par une fumisterie sans nom. Je ne crois plus à ces partis politiques s’étant transformé en «d’incontestables entreprises de promotion sociale» et de fabrication de couches parasites. Et il faut à ce propos déplorer, l’absence de véritables projets de société, la prédominance de la doxa sur la mort des idéologies, les alliances contre nature pour la sauvegarde complice d’intérêts, les puériles querelles de positionnement et de tendances, mais aussi la généralisation regrettable du débat crypto-personnel. Autant de problèmes qui ont fini d’imposer à notre pays une véritable neutralisation de la vertu et de l’éthique politique et l’installation d’une «démocratie anarchique et moutonnière»(4).

Ce faisant la fracture sociale, déjà béante s’accentue entre le peuple et les rares privilégiés, ces derniers  vivent au crochet d’un Etat vampirisé et pris au piège des jeux de calculs politiques, socle d’une gouvernance partagée. Ce n’est pas étonnant dés lors qu’une importante frange de la population résignée et sans espoir se refugie dans la religion au risque de devenir de potentielles recrues pour toute forme t’intégrisme qui rode autour.

Les sociétés ont pour ambition d’assurer leur sécurité, d’assurer leur unité, de s’organiser de manière pacifique, d’instaurer un ordre dans la société. D’ailleurs, on définit le politique comme cette idée d’ordre indispensable dans la société. Donc les sociétés ont mis en place des principes. Et l’un des principes dans nos sociétés modernes, c’est la démocratie. La démocratie a été un type de régime importé voire imposé dans notre continent. Elle n’est pas le meilleur des régimes. Certains comme Tocqueville pensent que c’est le moins mauvais de tous les régimes(5). La démocratie soutient l’idée selon laquelle la souveraineté appartient au peuple qui l’exerce par la voie des élections. Par conséquent, nous devons organiser les élections de manière pacifique et démocratique. Mais dans nos sociétés, l’élection est un moment qui nous conduit à vivre dans une sorte d’instabilité (6).

Elections présidentielles : Les résultats sont-ils connus d’avance ou pas ?

A la fin des échéances déterminantes pour la Mauritanie (résultats du 21 juillet) , beaucoup sont les citoyens qui s’interrogent encore sur l’utilité des élections, la nécessité d’aller voter, se demandant « à quoi servent les élections dont les résultats sont connus d’avance ? »

La République fonctionnant selon le principe du  gouvernement représentatif, la fonction première des élections est de permettre aux citoyens de choisir leurs gouvernants, qui doivent conduire leur destinée et leurs représentants, qui rédigeront et voteront la loi en leur nom au  Parlement. Ainsi, l’élection est une délégation de Souveraineté. Elle constitue, au sein d’une société organisée, une « soupape de sécurité ». En effet, la possibilité pour les citoyens de pouvoir régulièrement exprimer une alternance ou, au contraire, de donner un nouveau mandat au pouvoir sortant, évite que les désaccords politiques majeurs ne trouvent un autre terrain d’expression (la rue) et d’autres modalités (la violence), comme c’est souvent le cas dans le continent.

L’élection peut aussi permettre de régler une crise(7). Lorsqu’un débat extrêmement important divise les citoyens, le recours au suffrage universel peut permettre de trouver une solution. Ainsi, par exemple lors des événements de mai 1968 (8) en France, la dissolution de l’Assemblée nationale et la convocation à des élections législatives par le Général De Gaulle permirent de calmer les tensions dans la rue.

Or concernant la Mauritanie, organiser les élections sensées permettre aux peuples de choisir librement leurs dirigeants dans les différentes institutions est devenu quasiment un jeu d’enfants. Pendant que sous d’autres cieux, le rapport entre candidat et électeur a pour objet un cahier de charges à remplir par celui qui vient solliciter le suffrage et sensé conduire au bien être du plus grand nombre, en Mauritanie, les jeux sont joués d’avance. Le parti au pouvoir s’arrange toujours pour faire évoluer les choses en faveur de l’élection de son favori, souvent le chef d’Etat sortant.

Une « élection démocratique » est le fait pour un peuple d’un pays donné de se choisir librement et sans aucune contrainte, à un moment donné de l’histoire de son pays ses propres dirigeants sensés exécuter un programme convenu au préalable, et ce, en vue de son bien être. Il ne souffre alors d’aucun doute que le pouvoir qu’exercent les hommes politiques issus des urnes a pour objectif principal l’amélioration du vécu quotidien des citoyens, l’amélioration des conditions de vie et d’existence dans le pays, la protection de l’intégrité territoriale et la défense des intérêts nationaux dans le concert des nations. Tel devrait être la nature du contrat liant les différents hommes politiques à leurs peuples respectifs. Et la survie ou la validité de tels contrats tient ni plus ni moins qu’à l’entière exécution de cette espèce de cahier de charges liant l’électeur à l’élu. Cette stratification de rapports socio-politiques fait que les candidats à l’élection s’engagent à être au fait au service de leurs peuples qui agissent en véritable souverain. Le pouvoir détenu par les hommes politiques est donc l’émanation de ceux-ci ; et à leur niveau, ils l’exercent par procuration(9).

Cette relation ou ce type de contrat n’est valable que si chacune des parties respecte et exécute scrupuleusement sa part de responsabilité ; ce qui malheureusement ne semble pas être le cas pour notre cher pays (rien qu’à voir l’écart entre les promesses électorales et les réalisations pendant le temps du règne et d’exercice de l’impérium tant convoité et pour lequel beaucoup de candidats sont prêts à vendre leurs âmes au Diable). Mais après la publication de résultats des urnes, on assiste à une espèce de transformation quasi mystique de tous ces agneaux : l’arrogance, le mépris, l’ingratitude, le mensonge, l’insouciance, les rapines, etc... La vraie nature revient jusqu’au prochain scrutin. C’est un peu ça le vilain jeu appelé à tort  « élection », mais qui en réalité est un vrai marché de dupe.

A cause de peu d’exigences des citoyens et l’absence de la culture politique, les politiciens véreux abusent toujours du peuple ; raison pour laquelle la classe politique mauritanienne devient davantage plus riche pendant que le peuple, lui, continue à tirer le Diable par la queue. Telle est quasiment l’état des lieux de la situation politique dans notre pays ou encore la nature de rapports entre la classe politique mauritanienne et le peuple souverain.

Election politique : un non sens(10), quand on examine l’état de rapports entre la classe politique dirigeante et les populations paupérisées et meurtries, il y a lieu de se demander pour quoi on dépense autant d’argent dans cette partie du Monde pour organiser les pseudo élections pendant que les résultats pour la plupart sont connus d’avance ?

Si aujourd’hui les jeunes acceptent de mourir en mer pour atteindre l’occident, pas impossible que demain ils acceptent de devenir de vrais martyrs. Continuer à appuyer la dictature, cautionner la fraude électorale et laisser les politiciens voler les scrutins conditionnent à petit feu la jeunesse à de réflexes de survis qui la préparent à se lancer demain dans des aventures aux conséquences incalculables.

Il est grand temps pour que les anciennes puissances coloniales arrêtent de téléguider les élections. Il y a lieu de penser plutôt qu’elles ont intérêt aujourd’hui à aider les peuples meurtries à choisir librement leurs propres dirigeants politiques sur la base d’un contrat social axé sur la recherche constante du bonheur du peuple.

Voter pourquoi ?

Voter est un mécanisme essentiel de la démocratie. Le but en est de choisir le type de gouvernement que l'on voudrait avoir. Le grand homme d'État anglais Winston Churchill a déjà dit que : « La démocratie est la pire forme de gouvernement, à l'exception de toutes les autres». En effet, si les notions de liberté et d'égalité nous sont chères, l'histoire nous enseigne qu'il existe effectivement des formes de gouvernement encore pires. Après la Première Guerre mondiale par exemple, l'échec de la démocratie en Allemagne a été la cause directe de la montée au pouvoir du dictateur Adolf Hitler.

Souvent, même quand nous voulons voter, les mauritaniens sont découragés par la classe politique qui ne se soucie pas des préoccupations qui les touchent. De plus, les informations qu'ils reçoivent des médias ne traitent que des actions négatives des politiciens (les scandales, par exemple) et ne parlent pas du travail quotidien qu'ils réalisent ou n'en parlent que très peu.

Ainsi, en remontant aux racines de la démocratie, on s'aperçoit que ni son établissement, ni son maintien ne sont des notions qui «vont de soi». Si la participation citoyenne est l'un des principes de base de la démocratie (comme c'était le cas chez les Grecs), le fait que les citoyens ne se sentent pas concernés peut constituer une véritable menace pour notre avenir, car cela ne fera que renforcer les dictatures dans des pays ou le citoyen doit toujours lutter pour sauvegarder les petites libertés déjà acquises.

Pour ne pas conclure

Depuis l’indépendance, les mauritaniens croupissent toujours sous la misère. Non pas que ce pays ne dispose pas d’atouts nécessaires pour assurer le développement, mais bien pour la simple raison que ces dirigeants politiques ont fait de la carrière politique une voie royale de l’enrichissement facile.

Par ailleurs, en voyant ce qui se passe au tour de nous, nous allons vite nous rendre compte qu’il est grand temps pour nous de cesser de gaspiller inutilement les maigres ressources pour organiser les simulacres d’élections. A cet effet, nous suivons assez souvent les appels pathétiques lancés sur les ondes de radios et autres médias par les opposants politiques invitant le peuple à la désobéissance civique par rapport aux élections présidentielles et/ou législatives (11). Ces appels font état de fraudes dans le processus électoral pour assurer l’élection du candidat du pouvoir ou du président sortant dès le premier tour. Non pas qu’il dispose d’un projet de société viable à proposer au peuple pour un contrat social, mais juste décider d’abuser encore du peuple qui n’a que trop souffert de toutes ces années d’un règne sans gage. Tout cela est tout simplement triste et lamentable(12).

Cependant, en dépit de ces turpitudes, le vote reste malgré tout un droit imprescriptible des individus dans une république, droit sans lequel ils cessent d’être citoyens. Le droit de vote est la base de la démocratie (13). Il permet aux citoyens d’exprimer leur volonté ; ils peuvent ainsi élire leurs représentants (parlementaires) et leurs gouvernants (président de la République), et participer directement à la prise de décision politique lorsqu’un texte est présenté à leur approbation par la voie du référendum(14). Cela dit, quelque soit les résultats d’un vote, il ne reste pas moins un acte citoyen et/ou un devoir civique.

Pour une démocratie apaisée, qui s’installe dans la dynamique du développement concerté.
Nos ambitions partagées et ensemble vécues pour une Mauritanie juste requièrent(15), incontestablement, que nous nous retroussions les manches, dans le culte sacré des valeurs africaines de notre société (16).

Je termine par cette citation du père de la Chine moderne SUN YAT SEN (17) qui disait  que  « dans la construction d'un pays, ce ne sont pas les travailleurs manuels qui manquent, mais bien les idéalistes et les planificateurs. »

 

Dr Sao Ousmane

Sources

1-Octavio Paz (31 mars 1914 – 19 avril 1998) est un écrivain mexicain ayant obtenu le prix Nobel de littérature et le Prix Cervantes.

2- Michael Hereth, Die Gefährdung der Freiheit in der DemocratieLipovetsky, L'Ère du vide, (1983), Paris, Gallimard, 1993

3Fethullah Gülen, est un intellectuel musulman turc. Il est l'inspirateur du mouvement Gülen, aussi appelé le mouvement Hizmet. Il vit depuis 1999 en Pennsylvanie, aux États-Unis, où il s’est exilé

4 Ceux qui font les révolutions à moitié ne font que se creuser un tombeau (citation de Louis Antoine de Saint-Just). Louis Antoine Léon de Saint-Just, né le 25 août 1767 à Decize (Nivernais), mort guillotiné le 10 thermidor an II (28 juillet 1794) à Paris, est un homme politique français de la Révolution française, un des plus jeunes élus à la Convention nationale, membre du groupe des Montagnards, soutien indéfectible de Robespierre avec qui il est emporté dans sa chute du 9 thermidor

5Serge Audier, Tocqueville retrouvé : Genèse et enjeux du renouveau tocquevillien, Paris, Librairie Philosophique Vrin, 2004, 322 p. (ISBN 2-7116-1630-4), Paris, Vrin, 2004

6 De la démocratie en Amérique, Schoenhofs Foreign Books (23 mai 1986), collection "Folio", (ISBN 2-07-032354-4)

7 Claude Lefort, Essais sur le politique ; Écrire, Paris, 1992

8 Christian Charrière, Le Printemps des enragés, Paris, Fayard,‎ 1968.

Alexis-Henri-Charles Clérel, vicomte de Tocqueville, généralement appelé par convenance Alexis de Tocqueville, né à Paris le 29 juillet 1805 et mort à Cannes le 16 avril 18591, est un philosophe politique, homme politique, historien, précurseur de la sociologie et écrivain français. Il est célèbre pour ses analyses de la Révolution française, de la démocratie américaine et de l'évolution des démocraties occidentales en général. Jacques Coenen-Huther, À propos du bicentenaire de Tocqueville [archive], Ambiguïtés d’une redécouverte aux résonances multiples, Revue européenne des sciences sociales, Cahiers Vilfredo Pareto

9John Patrick Diggins, The Lost Soul of American Politics. Virtue, Self-Interest, and the Foundations of Liberalism

10Robert Legros, L’idée d’humanité. Introduction à la phénoménologie, Laval théologique et philosophique, vol. 46, no 3, 1990, p. 419-420.

11Beitone, A., Dollo, C., Gervasoni, J., Le Masson, E., & Rodrigues, C. (2004). Sciences Sociales. Paris, France: Sirey.p. 212

12Benjamin Barber, Démocratie forte, trad. par Piningre J.-L., Paris, Desclée de Brouwer, 1997

13Robert Legros, L’idée d’humanité. Introduction à la phénoménologie, Laval théologique et philosophique, vol. 46, no 3, 1990, p. 419-420.

14Beitone, A., Dollo, C., Gervasoni, J., Le Masson, E., & Rodrigues, C. (2004). Sciences Sociales. Paris, France: Sirey.p. 212

15Benjamin Barber, Démocratie forte, trad. par Piningre J.-L., Paris, Desclée de Brouwer, 1997

16Jon Elster, Psychologie Politique, Paris, Minuit, 1990

16-1 Arnaud Coutant, Une critique républicaine de la démocratie libérale, de la démocratie en Amérique de Tocqueville,

17(12 novembre 1866 - 12 mars 1925) était un révolutionnaire et homme d'État chinois. Il est considéré comme « le père de la Chine moderne ». Il a eu une influence significative dans le renversement de la dynastie Qing (dont le dernier représentant a été Pu Yi) et l'émergence de la République de Chine.